Hiếp d.â.m trong Kinh thánh

 Hiếp dâm là một trong những tội ác ghê tởm nhất có thể tưởng tượng được. Tuy nhiên, ít người biết rằng Kinh thánh thường dung túng và thậm chí tán thành tội hiếp dâm. Làm thế nào mà bất cứ ai cũng có thể nhận được hướng dẫn đạo đức của họ từ một cuốn sách cho phép tội hiếp dâm thoát khỏi tôi. Có lẽ họ đã bị lừa dối về Kinh thánh và cẩn thận đi vòng quanh tất cả những điều khó chịu trong Kinh thánh.

Vì vậy, hãy lấy Kinh thánh của bạn và làm theo khi tôi cho bạn thấy tất cả những cuộc hãm hiếp tồi tệ mà các linh mục và nhà thuyết giáo của bạn không muốn kể cho bạn nghe. Lưu ý rằng ở nhiều nơi trong Kinh thánh có đề cập đến việc “lấy vợ”. Đừng để bị lừa mà nghĩ rằng đó là những cuộc hôn nhân tự nguyện. Trích dẫn đầu tiên này cho thấy rõ ràng rằng giết người và vũ lực đã được sử dụng để "lấy" những người vợ này.

1) Giết người, hãm hiếp và cướp bóc tại Jabesh-gilead (Các quan xét 21: 10-24 NLT)

Vì vậy, họ đã gửi mười hai nghìn chiến binh đến Jabesh-gilead với lệnh giết tất cả mọi người ở đó, kể cả phụ nữ và trẻ em. “Đây là những gì bạn phải làm,” họ nói. "Hoàn toàn tiêu diệt tất cả đàn ông và mọi phụ nữ không còn trinh." Trong số các cư dân của Jabesh-gilead, họ tìm thấy bốn trăm trinh nữ trẻ chưa bao giờ ngủ với một người đàn ông, và họ đưa họ đến trại tại Shiloh trong đất Canaan.

Hội đồng Y-sơ-ra-ên đã cử một phái đoàn hòa bình đến phần còn sót lại của Bên-gia-min, những người đang sống tại đá Rimmon. Sau đó, những người đàn ông của Bên-gia-min trở về nhà của họ, và bốn trăm phụ nữ của Giê-rê-mi-a đã được tha, được gả cho họ làm vợ. Nhưng không có đủ phụ nữ cho tất cả họ. Dân chúng cảm thấy tiếc cho Bên-gia-min vì CHÚA đã để lại khoảng trống này trong các chi phái Y-sơ-ra-ên. Các nhà lãnh đạo Y-sơ-ra-ên hỏi: “Làm sao chúng tôi có thể tìm được vợ cho một số ít người còn lại, vì tất cả phụ nữ của chi phái Bên-gia-min đều đã chết? Phải có người thừa kế cho những người sống sót để cả một bộ tộc Y-sơ-ra-ên sẽ không bị mất vĩnh viễn. Nhưng chúng tôi không thể trao cho họ con gái riêng của chúng tôi trong cuộc hôn nhân bởi vì chúng tôi đã thề với một lời thề long trọng rằng bất cứ ai làm điều này sẽ phải chịu lời nguyền của Chúa ”.

Sau đó, họ nghĩ đến lễ hội hàng năm của CHÚA được tổ chức tại Shiloh, giữa Lebonah và Bethel, dọc theo phía đông của con đường đi từ Bê-tên đến Si-chem. Họ nói với những người đàn ông Bên-gia-min, những người vẫn cần vợ, “Hãy đi trốn trong vườn nho. Khi những người phụ nữ của Shiloh bước ra để khiêu vũ, hãy lao ra khỏi vườn nho, và mỗi người trong số các bạn có thể đưa một người trong số họ về nhà làm vợ mình! Và khi cha và anh em của họ đến với chúng tôi để phản đối, chúng tôi sẽ nói với họ, 'Xin hãy thông cảm. Hãy để họ có con gái của bạn, vì chúng tôi đã không tìm đủ vợ cho họ khi chúng tôi tiêu diệt Jabesh-gilead. Và các ngươi không có tội gì vi phạm lời thề vì đã không gả con gái cho chúng nó. '”Vì vậy, những người đàn ông Bên-gia-min đã làm như người ta đã dặn. Họ bắt cóc những người phụ nữ tham gia lễ kỷ niệm và mang họ đến vùng đất thừa kế của chính họ. Sau đó, họ xây dựng lại thị trấn của mình và sống trong đó. Vì vậy, nhóm dân Y-sơ-ra-ên rời đi bởi các bộ lạc và gia đình, và họ trở về nhà riêng của họ.

Rõ ràng là những người phụ nữ này đã bị hãm hiếp nhiều lần. Những tên khốn bệnh hoạn này đã giết và hãm hiếp cả một thị trấn và sau đó muốn có nhiều trinh nữ hơn, vì vậy chúng đã trốn bên cạnh con đường để bắt cóc và hãm hiếp một số người nữa. Làm sao mọi người có thể coi đây là bất cứ thứ gì ngoài ác độc?

2) Giết người, hãm hiếp và cướp bóc người Midianites (Các số 31: 7-18 NLT)

Họ tấn công Midian giống như CHÚA đã truyền lệnh cho Moses, và họ giết tất cả những người đàn ông. Tất cả năm vị vua Midianite - Evi, Rekem, Zur, Hur và Reba - đều chết trong trận chiến. Họ cũng giết Balaam con trai của Beor bằng thanh gươm. Sau đó, quân đội Y-sơ-ra-ên bắt phụ nữ và trẻ em người Midianite, bắt gia súc, đàn gia súc và tất cả của cải của họ để cướp bóc. Họ đốt cháy tất cả các thị trấn và làng mạc nơi người Midianites đã sinh sống. Sau khi thu thập xong cướp bóc và những kẻ bị bắt, cả người lẫn vật, họ đem tất cả cho Moses và Eleazar thầy tế lễ, và cho toàn thể cộng đồng Y-sơ-ra-ên, đang đóng trại trên đồng bằng Mô-áp bên cạnh sông Giô-đanh, đối diện với Giê-ri-cô.

Moses, thầy tế lễ Eleazar, và tất cả những người lãnh đạo dân chúng đi gặp họ bên ngoài trại. Nhưng Môi-se rất tức giận với tất cả các chỉ huy quân sự đã trở về sau trận chiến. "Tại sao bạn để tất cả phụ nữ sống?" anh ta yêu cầu. “Đây là những người đã làm theo lời khuyên của Ba-la-am và khiến dân Y-sơ-ra-ên nổi dậy chống lại CHÚA tại Núi Peor. Họ là những người đã gây ra bệnh dịch cho dân của CHÚA. Bây giờ giết tất cả các chàng trai và tất cả phụ nữ đã ngủ với một người đàn ông. Chỉ những cô gái trẻ còn trinh mới được sống; bạn có thể giữ chúng cho riêng mình.

Rõ ràng là Môi-se và Đức Chúa Trời chấp thuận việc hãm hiếp các trinh nữ.

3) Giết người nhiều hơn hiếp dâm và đánh thuốc (Phục truyền luật lệ ký 20: 10-14)

Khi bạn tiếp cận một thị trấn để tấn công nó, trước tiên hãy đưa ra các điều khoản hòa bình cho người dân của nó. Nếu họ chấp nhận các điều khoản của bạn và mở cửa cho bạn, thì tất cả những người bên trong sẽ phục vụ bạn trong lao động cưỡng bức. Nhưng nếu họ từ chối làm hòa và chuẩn bị chiến đấu, bạn phải tấn công thị trấn. Khi CHÚA, Đức Chúa Trời của bạn giao nó cho bạn, hãy giết mọi người trong thị trấn. Nhưng bạn có thể giữ cho mình tất cả phụ nữ, trẻ em, gia súc và những cướp bóc khác. Bạn có thể thưởng thức chiến lợi phẩm của kẻ thù của bạn mà CHÚA, Đức Chúa Trời của bạn đã ban cho bạn.

Loại Đức Chúa Trời nào chấp nhận việc giết người, hãm hiếp và làm nô lệ?

4) Luật Hiếp dâm (Phục truyền luật lệ ký 22: 28-29 NAB)

Nếu một người đàn ông bị bắt quả tang cưỡng hiếp một thiếu nữ chưa đính hôn, anh ta phải trả năm mươi lượng bạc cho cha cô ta. Sau đó, anh ta phải kết hôn với người phụ nữ trẻ vì anh ta đã xâm phạm cô ấy, và anh ta sẽ không bao giờ được phép ly hôn với cô ấy.

Loại điên rồ nào có thể khiến một nạn nhân bị hiếp dâm kết hôn với kẻ tấn công cô ấy? Trả lời: Chúa ơi.

5) Cái chết cho nạn nhân bị hiếp dâm (Phục truyền luật lệ ký 22: 23-24 NAB)

Nếu trong thành phố, một người đàn ông gặp một cô gái đã hứa hôn và có quan hệ với cô ấy, bạn sẽ đưa cả hai ra khỏi cổng thành và ném đá họ đến chết: cô gái vì cô ấy đã không kêu cứu. cô ở thành phố, và người đàn ông vì anh ta xâm phạm vợ hàng xóm của mình.

Rõ ràng là Chúa không thèm đếm xỉa gì đến nạn nhân bị hãm hiếp. Anh ta chỉ lo lắng về việc vi phạm “tài sản” của một người đàn ông khác.

6) Hình phạt của Đa-vít - Chế độ đa thê, Hiếp dâm, Giết trẻ con và “Sự tha thứ” của Đức Chúa Trời (2 Sa-mu-ên 12: 11-14 NAB)

Chúa phán như vậy: 'Ta sẽ đem điều ác ra khỏi nhà ngươi. Tôi sẽ đưa vợ của bạn [số nhiều] khi bạn còn sống để xem nó, và sẽ đưa chúng cho người hàng xóm của bạn. Anh ấy sẽ nói dối với vợ bạn giữa ban ngày. Bạn đã thực hiện hành động này một cách bí mật, nhưng tôi sẽ đưa nó ra trước sự chứng kiến ​​của toàn thể Y-sơ-ra-ên và khi mặt trời nhìn xuống. '

Sau đó, David nói với Nathan, "Tôi đã phạm tội chống lại Chúa." Nathan trả lời David: “Về phần Ngài, Chúa đã tha thứ cho tội lỗi của bạn: bạn sẽ không chết. Nhưng vì bạn đã hoàn toàn hắt hủi Chúa bằng hành động này, nên đứa trẻ do bạn sinh ra chắc chắn phải chết . " [Đứa trẻ chết bảy ngày sau đó.]

Đây phải là một trong những câu trích dẫn bệnh hoạn nhất trong Kinh thánh. Chính Chúa đem những nạn nhân hiếp dâm hoàn toàn vô tội đến tay kẻ hiếp dâm. Loại kẻ thua cuộc thảm hại nào lại làm chuyện xấu xa như vậy? Và sau đó anh ta giết một đứa trẻ! Đây là bệnh, thực sự là bệnh!

7) Hiếp dâm nữ bị bắt (Phục truyền luật lệ ký 21: 10-14 NAB)

“Khi bạn ra trận chiến chống lại kẻ thù của bạn và CHÚA, Đức Chúa Trời của bạn, giao chúng vào tay bạn, để bạn bắt những người bị bắt giam, nếu bạn thấy một người phụ nữ hài hước trong số những người bị bắt và trở nên say mê cô ấy đến mức bạn muốn có cô ấy. là vợ, bạn có thể đưa cô ấy về nhà mình. Nhưng trước khi có thể sống ở đó, cô ấy phải cạo đầu, đóng móng tay và đặt trang phục của người bị giam cầm sang một bên. Sau khi cô ấy để tang cha mẹ tròn tháng, bạn có thể quan hệ với cô ấy, bạn sẽ là chồng của cô ấy và cô ấy sẽ là vợ của bạn. Tuy nhiên, nếu sau này bạn không còn thích cô ấy nữa, bạn sẽ cho cô ấy tự do, nếu cô ấy muốn; nhưng bạn không được bán cô ấy hoặc làm nô lệ cho cô ấy, vì cô ấy đã kết hôn với bạn dưới sự ép buộc. "

Một lần nữa Chúa lại chấp thuận việc cưỡng bức cưỡng bức.

8) Hiếp dâm và Chiến lợi phẩm (Judges 5:30 NAB)

Họ phải phân chia chiến lợi phẩm mà họ lấy được: mỗi người phải có một hoặc hai chiếc gấm cho mỗi người, Chiến lợi phẩm bằng vải nhuộm như chiến lợi phẩm của Sisera, một hoặc hai chiếc khăn choàng trang trí công phu cho tôi trong chiến lợi phẩm. (Giám khảo 5:30 NAB)

9) Nô lệ tình dục (Xuất Ê-díp-tô Ký 21: 7-11 NLT)

Khi một người đàn ông bán con gái của mình làm nô lệ, cô ấy sẽ không được tự do vào cuối sáu năm như những người đàn ông đó. Nếu cô ấy không làm hài lòng người đàn ông đã mua cô ấy, anh ta có thể cho phép cô ấy được mua lại lần nữa. Nhưng anh không được phép bán cô cho người nước ngoài, vì anh là người đã phá vỡ hợp đồng với cô. Và nếu chủ nhân của cô gái nô lệ sắp xếp để cô kết hôn với con trai của ông ta, ông ta có thể không coi cô ta như một cô gái nô lệ nữa, mà ông ta phải coi cô ta như con gái của mình. Nếu chính anh ta cưới cô ta rồi lấy vợ khác, anh ta không được bớt ăn, mặc hoặc không được ngủ với cô ta như vợ mình. Nếu anh ta thất bại trong bất kỳ cách nào trong ba cách này, cô ấy có thể rời đi như một người phụ nữ tự do mà không phải trả bất kỳ khoản tiền nào. (Xuất Ê-díp-tô Ký 21: 7-11 NLT)

10) Đức Chúa Trời hỗ trợ hiếp dâm và cướp bóc (Xa-cha-ri 14: 1-2 NAB)

Lo, một ngày sẽ đến cho Chúa khi chiến lợi phẩm sẽ được chia cho giữa các bạn. Và ta sẽ tập hợp tất cả các nước chống lại Giê-ru-sa-lem để giao chiến: thành sẽ bị chiếm đoạt, nhà cửa bị cướp bóc, đàn bà bị cướp bóc ; một nửa thành phố sẽ bị lưu đày, nhưng những người còn lại sẽ không bị di dời khỏi thành phố. (Xa-cha-ri 14: 1-2 NAB)

NHỮNG KHÁC BIỆT CĂN BẢN GIỮA CÔNG GIÁO, CHÍNH THỐNG GIÁO VÀ TIN LÀNH

 Cả ba Nhánh Kitô Giáo trên đây, từ đầu, đều thuộc Đạo Thánh của Chúa Kitô, gọi chung là Kitô Giáo (Christianity). Nhưng theo dòng thời gian, đã có những biến cố gây ra tình trạng rạn nứt hay ly giáo (schisms) hoặc những cải cách (reformations) đáng tiếc xảy ra khiến Kitô Giáo bị phân chia thành 3 Nhánh chính trên đây. Ngoài ra, còn một nhánh Kitô Giáo nữa là Anh Giáo (Anglican Communion) do vua Henri VIII (1491-1547) của nước Anh chủ xướng năm 1534 để lập một Giáo Hội riêng cho Nước Anh, tách khỏi Rôma chỉ vì Tòa Thánh La Mã (Đức Giáo Hoàng Clement VII) không chấp nhận cho nhà vua ly dị để lấy vợ khác. 

Cho đến nay, các nhóm ly khai trên vẫn chưa hiệp thông được với Giáo Hội Công Giáo vì còn nhiều trở ngại chưa vượt qua được. Nguyên nhân thì có nhiều, nhưng giới hạn trong câu hỏi được đặt ra, tôi chỉ xin nêu sau đây những dị biệt căn bản giữa ba Nhánh Kitô Gíáo lớn trên đây mà thôi. 
I- Chính Thống (orthodoxy) khác biệt với Công Gíáo La Mã (Roman Catholicism) ra sao? 
Trước hết, danh xưng Chính Thống "Orthodoxy", theo ngữ căn (etymology) Hy lạp "orthos doxa", có nghĩa là "ca ngợi đúng" (right-praise), "tin tưởng đúng " (right belief) . Danh xưng này được dùng trước tiên để chỉ lập trường của các giáo đoàn đã tham dự các Công Đồng đại kết (Ecumenical Councils) Nicêa I (325) Ephêsô (431) và nhất là Chalcedon (451) trong đó, họ đã đồng thanh chấp thuận và đề cao những giáo lý được coi là chân chính (sound doctrines) , tinh tuyền của Kitô Gíáo để chống lại những gì bị coi là tà thuyết hay lạc giáo (heresy). Do đó, trong bối cảnh này, từ ngữ "orthodoxy" được dùng để đối nghịch với từ ngữ "heresy" có nghĩa là tà thuyết hay lạc giáo. Nhưng sau biến cố năm 1054, khi hai Giáo Hội Kitô Giáo Hy Lạp ở Constantinople (tượng trưng cho Đông Phương) và Giáo Hội Công Giáo LaMã (Tây Phương) đã xung đột và ra vạ tuyệt thông cho nhau (anthemas=excommunications) ngày 16 tháng 7 năm 1054 giữa Michael Cerularius, Thượng Phụ Constantinople, và Đức cố Giáo hoàng Leo IX vì có những bất đồng lớn về tín lý, thần học và quyền bính, thì danh xưng "Chính Thống" ( orthodoxy) lại được dùng để chỉ Giáo Hội Hy Lạp ở Constantinople đã ly khai không còn hiệp thông với Giáo Hội Công Giáo La Mã. Sau này, Giáo Hội "Chính Thống" Hy Lạp ở Constantinople đã lan ra các quốc gia trong vùng như Thổ nhĩ Kỳ, Nga, Albania, Estonia, Cyprus, Finland, Latvia, Lithuania, Rumania, Bulgaria, Serbia, Ukraine... Vì thế, ở mỗi quốc gia này, cũng có Giáo Hội Chính Thống, nhưng độc lập với nhau về mọi phương diện. Nghĩa là không có ai là người lãnh đạo chung của các Giáo Hội này, mặc dù họ có tên gọi chung là các Giáo Hội Chính Thống Đông Phương ( Eastern Orthodox Churches) tách khỏi khỏi Giáo Hội Công Giáo La Mã (Tây Phương).
Tuy nhiên, hiện nay, Thượng Phụ (Patriarch) Giáo Hội Chính Thống Thổ Nhĩ Kỳ ở Istanbul được coi là Thượng Phụ Đại Kết (Ecumenical Patriarch) của các Giáo Hội Chính Thống Đông Phương. Cách nay 2 năm Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã sang thăm Đức Thượng Phụ Giáo Chủ Chính Thống Thổ để tỏ thiện chí muốn đối thoại, đưa đến hiệp thông giữa hai Giáo Hội anh em. Riêng Giáo Hội Chính Thống Nga, cho đến nay, vẫn chưa tỏ thiện chí muốn xích gần lại với Giáo Hội Công Giáo La Mã, vì họ cho rằng Công Giáo muốn "lôi kéo" tín đồ Chính Thống vào Công Giáo sau khi chế độ cộng sản ở Nga tan rã, tạo điều kiện thuận lợi cho Giáo Hội Chính Thông Nga hành Đạo.
Trước khi xẩy ra cuộc ly giáo năm 1054, hai Nhánh Kitô giáo lớn ở Đông và Tây phương (The Greek Church and the Holy See=Rome) nói trên, vẫn hiệp thông trọn vẹn với nhau về mọi phương diện vì cả hai Giáo Hội anh em này đều là kết quả truyền giáo ban đầu của các Thánh Tông Đồ Phêrô và Anrê. Lịch sử truyền giáo cho biết là Thánh Phêrô đã rao giảng Tin mừng ở vùng đất này, là lãnh địa của Giáo Hội Công Giáo La Mã (Roma) trong khi em ngài, Thánh Anrê (Andrew), sang phía Đông để rao giảng trước hết ở Hy lạp và sau đó trong phần đất nay là Thổ Nhĩ Kỳ (Turkey). Như thế, cả hai Giáo Hội Kitô Giáo Đông Phương Constantinople và Tây Phương Rôma đều có nguồn gốc Tông đồ thuần túy (Apostolic succession).
Sau đây là những điểm gây bất đồng khiến đi đến ly giáo (schism) Đông Tây. 
1- Về tín lý, Giáo Hội Chính Thống Đông Phương- tiêu biểu ban đầu là Giáo Hội Hy Lạp ở Constantinople- bất đồng với Giáo Hội Công Giáo La Mã về từ ngữ “Filioque” (và Con) thêm vào trong Kinh Tin Kính Nicêa tuyên xưng “Chúa Thánh Thần bởi Chúa Cha, và Chúa Con mà ra”.
Giáo Hội Chính Thống Đông Phương cũng không công nhận các tín điều về Đức Mẹ Vô Nhiễm Thai (Immaculate Conception) và Lên Trời cả hồn xác (Assumption) mặc dù họ vẫn tôn kính Đức Mẹ là Mẹ Thiên Chúa (Theotokos). Sở dĩ thế, vì họ không công nhận vai trò lãnh đạo Giáo Hội của Đức Giáo Hoàng, nên đã bác bỏ mọi tín điều được các Đức Giáo Hoàng công bố với ơn bất khả ngộ (Infallibility) mà Công Đồng Vaticanô I (1870) đã nhìn nhận. 
Chính vì họ không công nhận quyền và vai trò lãnh đạo Giáo Hội hoàn vũ của Đức Giáo Hoàng Rôma, nên đây là trở ngại lớn nhất cho sự hiệp nhất (unity) giữa hai Giáo Hội Chính Thống và Công Giáo cho đến nay, mặc dù hai bên đã tha vạ tuyệt thông cho nhau sau cuộc gặp gỡ lịch sử giữa Đức Thánh Cha Phaolô VI và Đức Thượng Phụ Giáo Chủ Constantinople là Athenagoras I năm 1966.
Giáo Hội Chính Thống có đủ bảy bí tích hữu hiệu như Công Giáo. Tuy nhiên, với bí tích rửa tội thì họ dùng nghi thức dìm xuống nước (immersion) 3 lần để nhấn mạnh ý nghĩa tái sinh vào đời sống mới, trong khi Giáo Hội Công Giáo chỉ dùng nước đổ trên đầu hay trán của người được rửa tội để vừa chỉ sự tẩy sạch tội nguyên tổ và các tội cá nhân (đối với người tân tòng) và tái sinh vào sự sống mới, mặc lấy Chúa Kitô.
2- Về phụng vụ, Giáo Hội Chính Thống dùng bánh có men (leavened bread) và ngôn ngữ Hy lạp khi cử hành phụng vụ, trong khi Giáo Hội Công Giáo dùng bánh không men (unleavened bread) và tiếng Latinh trong phụng vụ thánh trước Công Đồng Vaticanô II, và nay là các ngôn ngữ của mọi tín hữu. 
3- Sau hết, về mặt kỷ luật giáo sĩ: Giáo Hội Chính Thông cho phép các phó tế và linh muc được kết hôn trừ Giám mục, trong khi kỷ luật độc thân (celibacy) lại được áp dụng cho mọi cấp bậc trong hàng giáo sĩ và tu sĩ Công Giáo, trừ phó tế vĩnh viễn (pernanent deacons).
Đó là những khác biệt căn bản giữa Giáo Hội Chính Thống Đông Phương và Giáo Hội Công Giáo La Mã.
Tuy nhiên, dù có những khác biệt và khó khăn trên đây, Giáo hội Công Giáo và Giáo Hội Chính Thống Đông Phương đều rất gần nhau về nguồn gốc tông đồ và về nền tảng đức tin, giáo lý, bí tích và Kinh thánh. Vì thế, giáo lý của Giáo Hội Công Giáo đã dạy rằng: “Đối với các Giáo Hội Chính thống, sự hiệp thông này sâu xa đến nỗi “chỉ còn thiếu một chút là đạt được mức đầy đủ để có thể cho phép cử hành chung phép Thánh Thể của Chúa Kitô” (x.SGLGHCG, số 838).
II- Tin lành ( Protestantism) và những khác biệt với Công Giáo
Như đã nói trong bài trước, Tin lành, nói chung, là Nhánh Kitô Giáo đã tách ra khỏi Giáo Hội Công Giáo sau những cuộc cải cách tôn giáo do Martin Luther, một linh mục Dòng thánh Augustinô, chủ xướng vào năm 1517 tại Đức và lan sang Pháp với John Calvin và Thụy sỹ với Ulrich Zwingli, và các nước Bắc Âu sau đó. 
1- Ở góc độ thần học, 
Những người chủ trương cải cách (reformations) trên đã hoàn toàn bác bỏ mọi nền tảng thần học về bí tích và cơ cấu tổ chức giáo quyền (Hierachy) của Giáo Hội Công Giáo. Họ chống lại vai trò trung gian của Giáo Hội trong việc hòa giải con người với Thiên Chúa qua bí tích tha tội hay hòa giải (reconciliation) vì họ không nhìn nhận bí tích truyền chức thánh (Holy Orders) qua đó Giám mục, Linh mục được truyền chức thánh và có quyền tha tội nhân danh Chúa Kitô (in persona Christi) cũng như thi hành mọi sứ vụ (ministry) thiêng liêng khác (rửa tội, thêm sức, thánh thể, Xức dầu thánh, chứng hôn).
Điểm căn bản trong nền thần học của Tin Lành là con người đã bị tội tổ tông phá hủy mọi khả năng hành thiện rồi (làm việc lành), nên mọi nỗ lực cá nhân để được cứu rỗi đều vô ích và vô giá trị. Chỉ cần tuyên xưng đức tin vào Chúa Kitô dựa trên Kinh Thánh là được cứu rỗi mà thôi. (Sola fide, sola scriptura). Ngược lại, Giáo Hội Công Giáo tin rằng con người vẫn có trách nhiệm cộng tác với ơn Chúa để được cứu rỗi. Nói khác đi, muốn được cứu độ, con người phải cậy nhờ trước hết vào lòng thương xót vô biên của Thiên Chúa và công nghiệp cứu chuộc vô giá của Chúa Kitô, nhưng cũng phải có thiện chí cộng tác với ơn thánh để sống và thực thi những cam kết khi được rửa tội. Nếu không, Chúa không thể cứu ai được như Chúa Giêsu đã nói rõ: “không phải bất cứ ai thưa với Thầy: lạy Chúa, lạy Chúa là được vào Nước Trời cả đâu! Nhưng chỉ có ai thi hành ý muốn của Cha Thầy là Đấng ngự trên trời, mới được vào mà thôi.” (Mt 7:21).
Nói khác đi, không phải rửa tội xong, rồi cứ hát Alleluia và kêu danh Chúa Kitô là được cứu độ. Điều quan trong hơn nữa, là phải sống theo đường lối của Chúa, nghĩa là thực thi những cam kết khi được rửa tội: đó là mến Chúa, yêu người và xa lánh tội lỗi. Nếu không, rửa tội và kêu danh Chúa thôi, sẽ ra vô ích.
Anh em Tin Lành không chia sẻ quan điểm thần học này, nên họ chỉ chú trọng vào việc đọc và giảng kinh thánh, nhưng không nhấn mạnh đến phần đóng góp của con người như Chúa Giêsu đòi hỏi trên đây. Ngoài phép rửa và Kinh Thánh, họ không tin và không công nhận một bí tích nào khác. Điển hình, vì không công nhận phép Thánh Thể, nên họ không tin Chúa Giêsu thực sự hiện diện trong hình bánh và rượu, mặc dù một số Giáo phái Tin lành có nghi thức bẻ bánh và uống rượu nho khi họ tụ họp để nghe giảng Kinh Thánh. Sứ vụ quan trọng của họ, chỉ là giảng Kinh Thánh vì họ chỉ tin có Kinh Thánh (Sola Scriptura) mà thôi.
2- Nhưng Kinh Thánh được cắt nghĩa theo cách hiểu riêng của họ, nên có rất nhiều mâu thuẫn hay trái ngược với cách hiểu và cắt nghĩa của Giáo hội Công Giáo.
Thí dụ, câu Phúc Âm trong Matthêu 22 : 8-9 trong đó, Chúa Giêsu dạy các tông đồ “không được gọi ai dưới đất là cha là thầy vì anh em chỉ có một Cha là Cha trên trời” mà thôi. Vì họ hiểu câu này hoàn toàn theo nghĩa đen (literal meaning), nên đã chỉ trích Giáo Hội Công giáo là ‘lạc giáo=heretical” vì đã cho gọi Linh mục là “Cha” (Father, Père, Padre)!.
Thật ra, Giáo Hội cho phép gọi như vậy, vì căn cứ vào giáo lý của Thánh Phaolô, và dựa vào giáo lý này, Công Đồng Vaticanô II trong Hiến Chế Tín lý Lumen Gentium đã dạy rằng: “Linh mục phải chăm sóc giáo dân như những người cha trong Chúa Kitô vì đã sinh ra họ cách thiêng liêng nhờ phép rửa và giáo huấn.” (1 Cor 4: 15; LG. số 28).
Một điểm sai lầm nữa trong cách đọc và hiểu kinh thánh của Tin lành là câu Phúc Âm Thánh Marcô kể lại một ngày kia, Chúa Giêsu đang giảng dạy cho một đám đông người, thì Đức Mẹ cà các môn đệ của Chúa đến. Có người trong đám đông đã nói với Chúa rằng: “Thưa Thầy, có mẹ và anh em, chị em của Thầy ở ngoài kia đang tìm Thầy.” (Mc 3:32). Anh em tin lành đã căn cứ vào câu này để phủ nhận niềm tin Đức Mẹ trọn đời đồng trinh của Công Giáo và Chính thống, vì họ cho rằng Mẹ Maria đã sinh thêm con cái sau khi sinh Chúa Giêsu. Nghĩa là họ chỉ tin Đức Mẹ đồng trinh cho đến khi sinh Chúa Giêsu mà thôi. Thật ra cụm từ “anh chị em “trong ngữ cảnh (context) trên đây chỉ là anh chị em theo nghĩa thiêng liêng (spiritual brotherhood, sisterhood) và đây là cách hiểu và giải thích Kinh Thánh của Công Giáo và Chính Thống, khác với Tin lành.
Sau hết, về mặt quyền bính, các giáo phái Tin lành đều không công nhận Đức Giáo Hoàng là Đại Diện duy nhất của Chúa Kitô trong sứ mạng chăn dắt đoàn chiên của Người trên trần thế
3- về bí tích:
Tất cả các nhóm Tin Lành đều không có các bí tích quan trọng như Thêm sức, Thánh Thể, Hòa giải, Xức Dầu bệnh nhân và Truyền Chức Thánh vì họ không có nguồn gốc Tông Đồ (Apostolic succession) do đó, không có chức linh mục và giám mục hữu hiệu để cử hành các bí tích trên.
Đa số các nhóm này chỉ có phép rửa (Baptism) mà thôi. Nhưng nếu nhóm nào không rửa tội với nước và công thức Chúa Ba Ngôi (The Trinitarian Formula) thì không thành sự (invalidly). Do đó, khi gia nhập Giáo Hội Công Giáo, tín hữu Tin Lành nào không được rửa tội với nước và công thức trên thì phải được rửa tội lại như người tân tòng (catechumen). Nếu họ được rửa tội thành sự thì chỉ phải tuyên xưng đức tin khi gia nhập Công Giáo mà thôi. 
Đó là những khác biệt căn bản giữa Công Giáo và Tin Lành nói chung.